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城市設(shè)計(jì)的社會(huì)實(shí)踐性質(zhì)
現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)實(shí)踐從全球范圍來(lái)看自20世紀(jì)60年代以來(lái)一直不斷演變,對(duì)其實(shí)踐范疇、活動(dòng)領(lǐng)域、目標(biāo)、內(nèi)容與手段,理論界都未有定論。但城市設(shè)計(jì)作為人們對(duì)自身所處生活環(huán)境的有意識(shí)物質(zhì)改造和客觀建構(gòu)活動(dòng),是一種有特定具體形式的“人的對(duì)象性活動(dòng)”,因此,城市設(shè)計(jì)就其本質(zhì)而言首先是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
“一切社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。在實(shí)踐中,人把理想、目的、意識(shí)、知識(shí)和能力等本質(zhì)力量外化為現(xiàn)實(shí)。”(王銳生等,1994)社會(huì)哲學(xué)中的“實(shí)踐”有兩個(gè)特征(王銳生等,1994):實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)。
實(shí)踐活動(dòng)的前提、過(guò)程、結(jié)果都受到客觀的物質(zhì)世界的限制;實(shí)踐活動(dòng)還受到歷史前提的制約,即受到歷史地繼承下來(lái)的客觀物質(zhì)條件的制約。實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng),這是從主觀方面理解實(shí)踐。而人的實(shí)踐從根本上講是一種社會(huì)性的實(shí)踐,人的實(shí)踐的目的性不能脫離一定的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)的主體是處在相互社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人。
社會(huì)實(shí)踐既包括物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程,也包括精神生產(chǎn)過(guò)程(因此對(duì)城市設(shè)計(jì)理論的研究活動(dòng)也是社會(huì)實(shí)踐)。城市設(shè)計(jì)者在社會(huì)實(shí)踐中,無(wú)論是作為“精神產(chǎn)品”方案創(chuàng)作的技術(shù)活動(dòng),還是公共行政的管理活動(dòng)(主要是社會(huì)關(guān)系實(shí)踐),都是在特定社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)中將實(shí)踐者的理想、目的、知識(shí)和能力,通過(guò)影響其他實(shí)踐者的開(kāi)發(fā)建殳活動(dòng),最終體現(xiàn)在城市建設(shè)環(huán)境的改變上。
社會(huì)哲學(xué)價(jià)值論中,主體和客體是“實(shí)踐一認(rèn)識(shí)”活動(dòng)中兩個(gè)既相對(duì)立又相聯(lián)系的實(shí)體性要素,主體是指某一關(guān)系行為中的行為者,客體是指這一關(guān)系中的行為對(duì)象(李德順,1987)。在活動(dòng)中,主體以?xún)煞N形式作用于客體并接受客體的作用,一種是物質(zhì)的、感性的動(dòng),即實(shí)踐,另一種是觀念的、精神的活動(dòng),即認(rèn)識(shí)。
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